【2016年6月】“80年代是最好玩的时代”

                      ——楚雄州姚安县马游村彝族梅葛调查笔记　/　文：龙成鹏

编者按：2016年6月16日一6月26日，源生坊信卫波、龙成鹏驱车前往云南大姚县、姚安县、师宗县、墨江县，此行工作主要是在今年1月一3月下乡回访的基础上，为源生坊开办新的乡村传承项目，同时也为2016源生乡村音乐歌午艺术节寻找新的节目。

　　现在，距离凌晨12点差2分。所以，我记录的还是当天的日志。

     6月16日，源生坊传承班项目出差的第一天。

　　出发时间是上午11点半，途径楚雄市、南华县、姚安县城，然后再经过官屯乡就到马游了。

　　出发时小雨，但路上没有继续下。路上停过一次车，在一个水草丰美的水库边拍摄。到马游是下午4点，正好赶上罗英给村小上课的时间。

　　在村委会门口，见到村书记罗文辉，还有另外两人，这里的乡长和书记。寒暄之后，他们正好要回去，而我们则去村小看教学。

罗英，省级传承人，在村小每星期四下午四点上一节课，课程是梅葛调和芦笙舞。学生是全校不同年级自愿报名的学生。罗英教了好几年，过去是义务，现在有点报酬，每节课一个小时，有30块钱。

　　罗英教的梅葛调主要是儿歌，就是娃娃梅葛。梅葛分几种，娃娃梅葛是入门，大概是过去孩子从小就接触的。问传承的困难，罗英说，现在幼儿班的孩子，已经连彝话都不怎么会说了。问原因，知孩子的父母怕孩子上学困难（“跟不上”），不教孩子说彝话。

关于彝话的情况，晚饭时，跟罗文辉（村支书，梅葛州级传承人）再聊，他说，这里的孩子说彝话还是说得好的，问低年级孩子如何，说也还好。看来，他注意到的方面，跟罗英不同。同桌吃饭的县上某单位的领导也侧面谈到这个问题。他们说，这里的彝族孩子，说汉话不如别的一些地方。

　　我相信，语言问题，未来是梅葛传承致命难题。而罗英比较不同年龄的学生，明显注意到现在五六岁的孩子，已经不如年长的孩子，在彝族语言方面。

罗文辉说，梅葛里唱出来的歌，会说彝话的也听不懂。我问原因，解释得不够清楚。同事小信说，是不是文言文与现代文的区别。罗文辉说，是是是。

　　我翻译了下罗的意思，他表示同意：梅葛保留了很多彝族话的老的语言，梅葛的唱词以及唱法，也不同于说话，所以，两个原因使得梅葛不容易听懂。

　　我们进入小学时，看到几十个学生在空地上跳芦笙舞。男同学手里拿着芦笙，但不吹，只是舞蹈造型，放的是伴奏带。后面是跳烟盒舞。再后面是两种课间操的展示。

　　舞蹈看上去，改动很大，很接近于课间操。烟盒舞是新教的，说跳芦笙和梅葛，太久了单调，想给孩子新鲜的。在现场罗英解释说，去年艺术节在昆明，她学了点烟盒舞，回来就教孩子们。晚上，再聚，又得知，当地出去的云南艺术学院一个学生也回来这里教过烟盒舞。奇怪的是，这里居然可以买到烟盒舞的道具——烟盒。

　　烟盒舞，还是跳得有模有样的，虽不如原产地石屏的跳得好，但一个新东西，大家在一知半解的情况下，能跳得如此，也属难得。

　　周四的课堂，是一种兴趣班性质。问校长，得知，这种教学与升学全无关系。类似的还有刺绣班，是罗文辉书记的妻子教。是在教室进行，今天正好在我们之前，是什么机构来拍摄，所以，师生穿了民族服装，所以，我们得以见到一场更加有形式感的文化展示。

　　刺绣是更实在的民族文化传承，孩子们（全是女孩子）拿着一块作业本大小的布在上面绣着。一个学期下来，通常都能完成这块布上的图案。图案是老师画好的，是各种花。我已经忘了花的名字，但记得都是生活里可以见到的。有一朵花，我问出来的名字，让我疑惑好几分钟。说那个花，叫“三朵花”，我问这是什么花，但没问出结果。后来，看花的造型，才知这个花的图案是三个花瓣叠加而成，所以，这个图案，就叫三朵花图案。

　　下课，我们就回村委会。晚饭后，罗英来找。我在拷贝照片。她告诉我们说，晚上约了几个人，是他们梅葛班的来活动室（就在村委会隔壁）。听了大喜，所以，约了晚上见面和他们聊聊。

另外，还让她安排明天的事情。重点是见几个梅葛传人，就那种会很多调子的。有好几个，其中有一个瘫痪在床。但晚上见面时，她告诉说，已经确定可以去看的是一个国家级传承人，是她亲戚。其他的都表示已经做不了传承，不能见人，瘫痪在床那个老人，家里又遭不幸，心灰意冷。

　　晚上，临别时我说，先定9点去看看那个国家级梅葛传承人。其他人，我们再说。

　　在晚上见到近10位梅葛爱好者。最老的51岁，最年轻的22岁。年轻的都是女性，年长的多是男性。随意采访了几个人。两个老师辈的说得多一点，还分别唱了一个调子。唱老年梅葛的老师刚好50岁，是罗英的老师，但只是县级传承人。他会很多梅葛，还是县民宗局和非遗中心出版的梅葛一书的采录者之一，说录了3年（后来了解到他没有参与全程）。该书是对现在最会唱梅葛的艺人录音录像，然后整理翻译，做成国际音标（后来了解到没有国际音标）。还没出版，但估计已经完工。

　　老年梅葛，这位老艺人唱的是“开天辟地”，英雄是盘古。讲天地怎么来。形式是一问一答，但他只有一个人唱，所以，只是提了问题。云南彝族或其他族都有不少对天地如何诞生进行描述的长篇史诗，艺术节上有一些已经展演过，唱的是青年梅葛，也就是情歌。

　　另一个人年长几岁，唱的是青年梅葛。他说他都能唱。

　　另外，剩下的男和女，分别唱了一首，是对唱性质。大意是，今天是个好日子，我们来唱梅葛，你们愿不愿意。女方唱的大意是回答，愿意唱，但表示水平低，请多多包涵。这是梅葛开场的谦虚话。

　　好多云南的民族歌舞，都体现出这种谦虚，以及谦虚背后的礼仪。这提示了怎样的信息？过去那种文明野蛮的标准，怕是很难再实用了。

　　集体唱的是青年梅葛。我问，青年梅葛是什么年龄人唱的，说是二十左右，恋爱时候唱的。我再问，那现在唱这些歌，是不是只是缅怀过去，那他们年轻时去做什么去了，唱不唱，又唱得如何？

有一位男性的回答，比较出彩，他说他跟她妻子唱的是，筷子的比喻，筷子要成双，如何如何。他妻子就是唱歌娶回来的。他身边正好有一个孩子，大约是他孙女。

　　有人补充说，80年代是最好玩的时代。90年就不唱了。问原因，是电视机、外来影响。

　　他们还提供素材说，看电视过去是要收钱等等。

这些原因，都不新鲜。处处都有这个问题。但不管如何，事实就是，梅葛远离了现代生活。村委会，一个小伙子大概20多岁，问起是否唱梅葛。说现在不唱了，觉得有点不自在，并暗示，即使国家当它为非遗，他也不增加他的热爱。

　　这是部分年轻人的心声。

　　在晚上座谈中，他们表达了愿望。能够有一点茶水费，能够来的人，有十块二十块的补贴，能够给优秀的学员适当奖励。

　　梅葛是国家级非遗项目。但在这里，我得知，非遗中心，似乎并没有对他们这种自发的传承班，提供任何资助。县民宗委说要给2千块钱的茶水费，但至今还没兑现。

　　他们对此，并无抱怨。

　　我们提前离开，在门外，我听到他们在唱梅葛，大概我们的谈话，让他们今天的课业耽搁了，这时候快11点了，村子都已经暗淡下去，只有路灯微弱的光，以及看不清楚什么地方传来的阵阵蛙声。